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东营天宁寺:弥陀稚子,沙门清净

——一切都是恩师的显现,显现的一切都是恩师!

 
 
 

日志

 
 

方便为究竟 当下即坛城  

2012-03-06 18:12:26|  分类: 1、都市茅棚 |  标签: |举报 |字号 订阅

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方便为究竟 当下即坛城

释清净 讲述

南无阿弥陀佛!

我们继续学习道次第和大准提无上瑜伽。为了方便大家理解“瑜伽”,我们以一个法门为载体来解释,因为我本人修学准提密法多年,所以我们用“大准提无上瑜伽”来作表述。其实我本人是专修净土的,而净土宗有个特点:就是以浅语说深法。为了普及方便,把无上乘净宗玄门密意隐而不说,修而不谈,谈多了不好普及。我本意是在探讨净土法门的修法,但为了不起争议,我就用大准提来说净土的无上瑜伽,祖师称之为“净宗玄门”。这样希望可以避免争议。针对普通大众的教典,像印祖的《印光法师文钞》等的教法中,祖师避谈无上乘的教理,怕谈多了会成为普及净土宗的障碍。我们遵循祖师的悲心,不谈净土法门的无上密乘,不谈。因为谈了也会起争议,纷纷扰扰,我就被打死了。我说准提法,不惹净土行人生烦恼。我本人修准提,也传播过准提法,也曾蒙恩藏传佛教和汉传佛教的准提法的秘密灌顶,并且在修学中深受其益。我很多的修学思想都是来源于持念准提咒之后的殊胜感通,在此也深深感恩上师三宝和准提佛母的慈悲加持。在这里就以“大准提无上瑜伽”来和大家探讨。

瑜伽是什么意思呢?瑜伽具有三层含义:相应,和谐,一致。

第一是相应。我们称“上师瑜伽”为“上师相应”;“上师瑜伽法”为“上师相应法”。在汉地,瑜伽用的比较多的是焰口,瑜伽焰口,我们俗称“放焰口”。焰口是一种施食方法,它就是以瑜伽的方式来施放焰口施食。

民间也修瑜伽,修身心合一,身心与天地合一的这种修法,起到修身养性、健身的作用,叫瑜珈(jiā),在佛教中叫瑜伽(qié)。瑜伽在多个层面中都有,并不仅仅是佛教中独有。

佛陀当时在印度传播佛法的时候,并没有刻意在有为法上建立一套独立的体系,而是接纳了婆罗门的很多工具来用。就像我们说地、水、火、风四大元素是婆罗门教的,佛陀在传播教法中,借用了当时的现成工具,在此基础上升华为佛法。如果他要在中国传法的话,完全可能会借用五行——金木水火土的概念来说佛法,这是佛陀的慈悲智慧。如果他完全重新建立,一是普及很难;再就会起对抗。他借用现成有为法的工具,在原基础上升华为佛法的解脱,就容易被接受。

佛教传到西藏,就和苯教适当融合;传到中国,和儒家适当融合。在造像上,藏传佛教、汉传佛教和南传佛教就不一样:藏传佛教的造像千姿百态,有青面獠牙的忿怒相,喜乐相等;在汉地则是很儒雅;在南传佛教,主修二乘,都是以一种苦行僧的、偏瘦一点的状态呈现。这是根据三地本土文化的底蕴不一样,方便示现,应机说法。佛教如上善若水——进到圆杯子里,它就示现圆;进到方杯子里,它就示现方;得寒结冰,遇热蒸腾,入地渗漏,纳川为海……这就是佛陀教法。

佛陀讲法的时候,有人问:“我是一个养牛的人,我也想亲近三宝修行,我应该怎么修行呢?”佛陀说:“你的牛怎么养呢?”这人说:“我养牛,就是为了让它产奶多、繁殖好,我给它喝干净的水;不让它们有恐惧,躲开狼群虎豹对它们的恐吓;定期给它们洗刷皮毛;让它们吃洁净的草。”佛陀说:“佛教的教法也是如此修行:你要远离不善的东西,保持清净的东西;远离产生恐惧和灾难的因缘;要听受善知识的教导。”佛陀说:“佛教的修行,和你放牛是一样的。你放好你的牛,把放牛的办法用到求解脱上,你就解脱了。”

还有人问:“我是个驯马的,我想跟着佛陀学习,我应该怎么做呢?”佛陀说:“你是怎么驯马的呢?”这人说:“我驯马时,遇到有种马呢,我摸摸它的毛发,摸一摸它的毛,马就驯好了;有一种,我拿出鞭子亮一亮,它看到鞭子就老实了,就驯好了;还有一种,我用鞭子抽它两下,不要抽得太狠,仅仅触及它的皮层,它就乖了、听话了;还有一种,我要把鞭子实实在在地抽在它身上,它就变好了;再一种呢,抽在身上不管用,要把它捆起来,打得它骨断筋离,再把它养好,它就听话了,就驯好了。”佛陀说,“我的教法亦复如是。有的众生,我跟他说一说佛陀的教法,他就信受了,就能获得解脱;有的,我要给他讲因果、讲地狱,他就能信受;有的要看着他受尽苦难,才可以度……。”佛陀说:“我的教法和你的驯马是一样的。你遵循这种方式修行,就能获得解脱。”

遇到一个弹琴的人,也想亲近三宝,佛陀就说:“你怎么教授弟子弹琴呢?”这个人说:“我教授弟子弹琴,首先要把琴调好,不能太紧,太紧一弹容易断;也不能太松,太松弹不出声音。所以第一我要先把琴弦调好,要不紧不松。”佛陀说:“我的教法亦复如是。修行要不紧不松,保持中道,就能够解脱。”

佛陀对国王、将军、医生、农民,也是如此引导。佛陀从不推翻你现有的工作:“你现在工作不行,跟着我来修行。”佛陀不这样。佛陀都是:你现在干什么工作?好!你现在的工作,你觉得怎么出成绩?好!这个方法用到修行上,就解脱了。

佛陀在印度的传教过程,从不推翻,任运升华。后人因智慧不够,面对八万四千法门,有的无所适从,有的诤论纷纷,其实都是佛陀教我们,立足你现有的职业、现有的生活状态、现有的生活模式,只要保持一颗解脱的心,把你所创造财富、事业、名誉的机缘、方法,用到求解脱上,人人得解脱,人人能成佛。

这就是立足当下。无上瑜伽就是如此,不离当下,具足解脱。

瑜伽的概念就是相应:

第一是相应法,与本尊的相应法;

第二是和谐,建立与本尊的和谐,与天地万物的和谐;

第三是一致,也叫统一,完全一致。这就是瑜伽的三层基本含义。

我、本尊、天地万物一体不二,同为如来藏之显现。此时此刻的我,置身于清净光明坛城。佛经所描述的菩萨品质、境界、国土皆为我之当下境界。贪嗔痴分别为喜乐、忿怒、寂静本尊之显现。一切万法都是光明显现,一切现象都是本来圆满,一切天地万物都是诸佛坛城,一切众生都是如来不二化身。

无需改变,我们当下的一切都是完美显现。如果愿意改变,只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式,我们会成为他。发现显现完美的过程,就是修行的次第;发现显现之完美,就是悟道;现证完美之显现,就是成道。这就是无上瑜伽的修法,又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。

密宗大准提法,是一个无与伦比的大乘法门,其特征主要是殊胜的方便琳琅满目,它可使具备殊胜因缘者,直接观修如来境界。为了达到这一目的,依照生起次第,首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土,消除与之相悖的庸俗迷乱执着心,并通过禅定之力,观想一切皆是清净的佛世界。

无上瑜伽的内涵就是:不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态,而应去了解它的真实本质,体悟它的完美!

   我们受概念的影响,受信念的影响,受法执的影响,让我们对源自光明也本具光明的世界充满着种种的错觉,所以就造成了种种的痛感。对此,佛陀令众生从迷幻颠倒中解脱,进入正念,一般用三种方法:一是教授法,二是喻授法,三是直指法。

教授:从教理方面,建立道次第,一步一步地来说,首先令他生起信心,然后逐渐把他引导到最上乘,汇三归一,这叫教授;

喻授:对一些根基比较利的人,就像隔了一层窗户纸,就用比喻的方式让他方便生起正解;

直指:单刀直入,明确告诉他。

佛陀用这三种方式分别对下根、中根和上根对机说法。

无上瑜伽,我们在前面学习了道次第,到了这里,相当于直指范畴。就是告诉你:所描述的所有的佛国境界,你不要想成是在遥远的天外,它就在当下!就是你的此时此刻,本具完美,只是你错认为它不完美。现在你需要调整回你的思路,体悟它的完美。

天地万物都是诸佛的身密,一切音声都是诸佛的语密,你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。

因为你本身就是诸佛的化身,你周边的一切就是诸佛的坛城,你的语言,你说出的每一句话,都等于是佛的语言。它具有无边的力量,说出的话会成真。过年的时候,老人都是让我们说好话,说过年的话,不许我们说不好的话。这里面是有道理,有内涵的。过去的古圣先贤,也用很多比喻的方式告诉我们这个实相。

其中就有“阿拉丁神灯”的故事。 这是个阿拉伯故事,但说的是一个叫阿拉丁的中国小孩:他捡到一个灯,擦拭的时候,出现了一个灯神。灯神说:“你的愿望就是对我的命令。”

用这个来比喻什么呢?这个灯比喻为我们的末那识——第七识,第七识把我们的佛性给包起来了,让我们佛性的光芒无法透显。当我们擦拭它的时候,把末那识擦拭的保持平和,佛性的光芒就照射出来。我们说的每一句话,直接跟佛性沟通的时候,我们就有了佛的幻化力,无边的幻化力。它用这个比喻讲擦拭心性。

佛教说“魔王波旬”,说的是谁呢?就是说我们的第七意识。他代表了“贪、嗔、痴”三种感觉,由于我们的法执造成的“贪、嗔、痴”。而这种“贪、嗔、痴”会左右我们的意识,左右我们的思路,会让我们照着“贪、嗔、痴”的方向去做。但尽管他是起“贪、嗔、痴”的,但是推动他“贪、嗔、痴”能量的,仍然是佛性。

就像放电影,电影胶片就好像我们所说的第七意识,胶片要打到屏幕上产生视觉光影,屏幕就像我们眼前的世界。灯光照在胶片上,胶片上的图案显示到屏幕上,电影就出现了。电影就是我们的外在世界,胶片就是我们的第七意识,而产生光的能量,就是佛性。

因此我们知道,无论胶片怎么运作,出现什么样的图案,把我们的世界搞成什么样的世界,它仍然是本具的光明。只是由于末那识的影响,让我们产生了错觉。现在进入密乘的时候,就是方便为究竟,当下即坛城,当下即解脱。

我们小的时候听到一些鬼故事,一些神话,导致我们晚上睡觉做噩梦。如果一个人晚上梦中有恶人追杀,就会很紧张;梦见恶狗、猛兽、蛇,就会很害怕;有时候梦见鬼会吓得哆嗦,汗流浃背醒过来……

在密乘中,为了解除我们这种恐惧感,就直指心性告诉我们:你梦中所见到的所有景象,都是佛的化身。而且这是实话!我们误认为他是鬼怪坏人。所以在藏传佛教的造像中,就选用了几种造像:一种是忿怒造像;一种是寂静造像;一种是喜乐造像。

藏传佛教的造像和汉地的不一样。佛教进入汉地,是和儒家文化相结合的,儒家文化以庄重、儒雅为内涵,所以我们的佛菩萨造像非常儒雅,像很有内涵的文人似的。佛教进入西藏,西藏过去是苯教盛行,苯教带有民间巫术的色彩,但他们也有大圆满见的见地。他们的民族生活质朴,没有太多束缚。因此就有忿怒相和喜乐相的造像,视觉冲击力很强,表法形式很犀利,形成了独特的藏传佛教文化。

由于古印度版图很大,城邦部落很多,佛陀到哪里讲法,也是根据当地的状态,不会否定当地的本土文化来建立一个新文化。如果否定当地文化,就会起冲突,会被人赶出来的。所以佛陀到哪里讲法,你这个国土具有什么样的民间文化,就在这个文化的基础上提升到佛教的解脱高度。哪一个都是这样,但是都有一个核心——趋向解脱。只有这个核心内涵不变,其他表现形式经常随缘变化。

当我们了解其内涵的时候,就不再起派别之争。派别的争论往往是学者的争论。真正的修道者,只要你趋向解脱,不要去争论哪种形式。哪种形式能令我们解脱,我们就用哪种形式。这就是单刀直入,应机说法。

“忿怒相”如妖魔鬼怪,青面獠牙,有的牙龇在外面、有的头上长角、有的牛头、有的马面、有的浑身漆黑并踩着死尸,手里拿着骷髅头……佛陀告诉我们,这些看似妖魔鬼怪,其实都是佛的化身。我们在汉地梦见妖魔鬼怪,认为是不吉祥的梦;但如果在西藏做了相同的梦,就会很欢喜:“哎呀,太高兴了!我昨晚梦见忿怒相的佛了!”你看,至于梦里他是什么根本无关紧要,你感觉他是什么却很重要。

此处,大家好好参究:他是什么不重要,你感觉他是什么很重要——你感觉他是什么,他就是什么!所以在梦里,当梦中看到鬼来了,你就说:“我礼拜佛!”他即刻就成为佛陀。因为他没有自性,梦中的景象都是佛性经心意识造作的能量显现,他没有独立的自性,他的本性也是诸佛。

所以我们看山河大地的本性,也是佛!我手上这串念珠没有自己的本性,但它有着和我们相同的佛性,这个杯子也是。那我说这串念珠是诸佛的显现,有的人也把它观想成佛,这个大珠是阿弥陀佛;这条绳线是观世音菩萨,代表以慈悲心贯穿整个的生命历程,那就成佛了。所以,“山河大地是如来”,一切显现都是佛,因为他们都是从佛性中显现的。

就像你看的那部电影,你说是电、是光,哪一个都没有错,都是光学、电学;当你见到恐怖的、恶的东西,你要想到那是忿怒相的佛。当你看到坏人,你就想:“忿怒相的佛来了!”那个人再坏,对你却坏不起来,因为他是由你“唯识所变“的。你的世界的一切都是由你来定位的!你的意念就是佛的意密,你的语言就是佛的音密,说这个人坏,你说着说着他就成了坏人。

在学校里做了个实验,老师说:“这部分都是学习好,智商高的好孩子。”指着另一边孩子说:“这一部分孩子都不好。”过一段时间,这部分孩子学习退步,考试就不行了。当你说自己的孩子:“我的孩子是好孩子,聪明能干!”他就越来越聪明能干。你要说:“唉!败家子,完了!毁了……”孩子就越来越毁了。

所以你所说的每一句话,都是你对这个灯神、这个宇宙、对着自性下的命令。你的每一句话都是对这个世界的营造,所以不要乱说话!不要乱动念头!要动就动光明的念头,要说就说美好的、祝福的语言。

还有喜乐相和寂静相,分别代表贪和痴。在密乘中,这个世间没有坏事,贪、嗔、痴,这三者都是源自佛性。修行过程中的我们也是如此,不怕念起,就怕觉迟。当我们起贪心时,我们是喜乐本尊;起愤怒时,就是在修忿怒本尊;当我们安静时,就是修寂静本尊。

所以,当你明白了这个道理的时候,贪、嗔、痴都成为道用,没坏事了!人人是好人,事事是好事,全体是佛的光明!所以密乘是直指心性,中阴文武百尊灌顶就是明示这种显现。

我们要觉知,所有我们生命中、梦境中出现的一切男人,都是勇父;所有的女人都是空行母。勇父和空行母就是男菩萨和女菩萨。在密乘中,无论梦见男人女人或者怪兽,都是对我的加持。无论梦中示现什么形象,像金刚亥母示现的就是浑身赤红,裸体,龇牙,手中拿着盛着人血的头颅和钺刀,随时把人切开。不明白的人会恐惧:“梦见鬼了,厉鬼啊!”但是在密乘中则是解脱之相。憨山大师曾梦见文殊菩萨示现为金刚亥母入梦,赐以颅脑和人血,饮食后心性大开,豁然悟道。所以,梦中的贪嗔痴,也都可以转化为解脱的加持。

印光大师说:“只看好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。”明白了祖师的密意,你再看别人,就不会再以好人、坏人来区分,谁对、谁错来判别,真正进入无分别的状态。人人是好人,事事是好事,我们对这个世间充满着感恩和敬畏。

因为所有女人都是空行母,你不要对她有毁谤、嗔恨和不满,你对空行母嗔恨怎么能行呢?空行母就是女菩萨,勇夫就是男菩萨。无论是男菩萨还是女菩萨,你都要心生感恩,一定是来加持你的!如果他的行为表现得很好,那是在给你说法;若他故意表现得很坏,是在给你说戒。总之,他都是在教你成佛。

天地万物都是在围绕你一个人成佛而运作的。除了你没有外人!其他人都是佛性的化身。所以你就知道在极乐世界,这些鹦鹉舍利,迦陵频伽,共命之鸟,它们不是因为恶业转生到这里的,它们没有自性,都是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所做来的,在这个境界里没有三恶道。

同样,你此时此刻身边所有的人、事、物,都是缘起无自性,他们都是佛性显发的。都是为了正法宣流,为了令你开启智慧而显发的。你就明白印光祖师所说“看一切众生都是菩萨”的境界。祖师以浅显的语言,说甚深的密法。

当我们开始致力于参究法理的时候,心中就能开启意伏藏。你听了这个课,明白了这个道理之后,再回去看经书,完全不一样了。每一部经典说的“当下”,都是我当下的境界的感觉就会油然而生。然后你再看里面所说的,字字句句都是针对我而说,不是给别人说的,都是佛陀为我宣说。

为便于观修,可以使用曼扎坛城或者准提镜坛城起修,以象征性方式生起观想。

坛城是象征一真法界的法器,象征性的坛城是为了协助我们观想,就像小孩扮家家,玩玩具似的,在玩玩具中解脱。

我手中这个坛城的模式是藏传佛教的,也叫曼扎。用来代表整个的法界,法界是我们的真如法性。法界没有形象,对于上根利器的人可以直接生起空性观想。但像我们没有那种观想力,找不到感觉,就用一个圆形的东西代表法性,它空空荡荡,无有一物。根据你所修的法,来进行相应坛城的供奉。我们都是修净土的,念“南无阿弥陀佛”求生极乐世界的,所以就是修阿弥陀佛的坛城供奉。

修供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用,上品是金银打造嵌以珠宝,中品用黄铜或白铜打造,下品用平整光滑的石板、木板也可以。供养所依物,上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各种珠玉宝石,中等的可用灵芝、青果、人参等珍贵药果,下等的可以用大米、小麦、黄豆等五谷豆类。实在是太穷,无力购买以上三种供物的人,也可以用河沙、碎石等物来作为代用品。在汉地大多用大米,选出颗粒好的,虫蛀的选出去。念咒加持:唵,斡资拉普米呀吽。念诵七遍加持咒,加持供品,幻化为能量,在整个法界中,众生有什么向佛陀祈请的,如需求金银珠宝,衣服饮食,医药玩具,种种法器等,都可通过能量在他的境界幻化给他,这样就能够平等普度,普同供养。

开始先念:南无莲池海会佛菩萨(三遍);再念一个《金刚经》的偈子:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。再念皈依文:皈依诸佛正法圣僧众,直至菩提我皈依,以我布施等功德,为利众生愿成佛。这是皈依和发愿,也是修供养的目的所在。再念“六字大明咒”清净坛城。

我们身体有条中脉,它是宇宙的核心。在我的世界里,我就是宇宙的核心,我的中脉就是宇宙的中心。在我们的脉搏这里,有条脉是通于中脉的,也通向宇宙的中心。以左手持曼扎底盘,用右手腕(智慧脉所在处)反复摩擦底盘表面,同时念六字大明咒,摩擦底盘并不是因为它脏需要擦净,而是要通过这种方式,消除我们心中的所知障和烦恼障等业障。因此,不要用布、纸等来擦,只能用手腕擦。过去的大成就者最初修曼扎的时候都是遵循这一原则的。比如宗喀巴大师,就曾在一块石板上修了无数遍的供曼扎,他手腕内的皮肉都摩擦得绽破开,骨头都露了出来,他又用手侧面来摩擦,手侧摩伤了,又换用手背来擦,以此苦行精进地修持,累积了巨大的福报资粮。所以用手腕的脉搏这里,来亲密接触曼扎第一层所代表的宇宙法界,念着“六字大明咒”顺时针方向擦三圈,再逆时针擦三圈。在咒声中,亲密接触擦拭,共进行三个回合。

擦拭后,用无名指在曼扎第一层中间写一个“吽”,并在中间放一粒大宝石,代表须弥山,曼扎第二层代表铁围山,放在第一层上。然后观想供奉供品,供奉于东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲、欲界、色界、无色界诸天宫殿,供品幻化为轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶、日、月、众宝伞、尊胜幢等。

供养过程中一直持咒,我是第一遍念“六字大明咒”,第二遍念“准提咒心”,第三遍念“南无阿弥陀佛”圣号。持着咒以殊胜供品供满第二层,然后放第三层。曼扎周边图案有八吉祥,注意图案方向要向上并摆正,莫倒置。

供奉完毕,结供养手印回向:上供十方佛,中奉诸圣贤,下济六道品,等施无差别。全部结束时念回向文:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

曼扎共有五部分,象征五方佛,五方佛又分别象征五智:大圆镜智、成所作智、平等性智、法界体性智、妙观察智。

像这种三十七供曼扎,很多人发心修十万遍,效果非常好。它方便携带,又方便生起观想,非常殊胜。每个修行人都希望自己拥有智慧,但智慧的来源除了要闻、思、修,还需要靠福报来获得。经典里也说道:“不积资粮无悉地,犹如榨沙不出油。” 积集福报资粮是成佛之道中不可或缺的。所以,历代祖师擅长用教具,这个曼扎坛城,就是一个非常好的教学工具。

我们看教室里这个供桌,这也是一个坛城,可以称其为准提坛城。中间供奉的是准提佛母像,下面有香炉、供果、鲜花、准提镜。

准提镜如何起修呢?准提镜越大越方便起修:你对着镜子,首先生起观想,看着镜中的自己,观想“升官了,发财了,眷属围绕,资财众多,身体康健,无限的美好生活……突然间开始朽坏,破产,死亡……”再观想“升官发财,名誉很好,无限的光环;突然间开始老了,被逮捕入狱,被杀了、被枪毙,妻离子散,家破人亡,钱财被没收充公……” 这是二乘断贪的修法。经过你一次一次的起修之后,对世间的名闻利养就不贪了。

密乘中的直指,就是你要观想:自己面对的镜子里面就是准提佛母的国土,就是极乐世界;外面就是娑婆世界,即此时的境界;我现在在准提佛母的加持下进入极乐世界。于是你结印持咒,观想自己身体进入镜子里面去了。此时,若镜子很大,很容易被催眠的,你一下子就会进入如梦如幻的境界中。先不急于睁开眼,观想自己在净土,继续念咒。这时候,你就感觉自己身在极乐世界了。

那面镜子就像科幻小说中的“世纪之门”,就像时空隧道。实现穿越,进入那个世界,然后你在里面看草木青翠,溪水潺潺,雪山祥云,飞来飞去的空行、飞天,还有无量的菩萨。有一尊主佛是阿弥陀佛,大众围绕在那里,听受他的教法,得受他的加持。这里有无尽的美好,然后你安住在这里面,不再出来。

你慢慢睁开眼,告诉自己:我此时此刻就在极乐世界!然后你再看周边,你就好像“我真的在极乐世界” 。你培养这种感觉。慢慢、慢慢培养,你感觉——我就在极乐世界!我此时就在极乐世界!然后你再看所有的佛像,都是佛的化身,所有的众生都是菩萨的化身。你走在美好的国度里,你发现,真是诸上善人聚会一处,每个人都那么良善,好学,勤奋,每个人都那么富有爱心……

你慢慢培养这种感觉,也许过不久又散失掉了,你就再来一次,再进去。慢慢、慢慢培养感觉,协助你从错觉中找回正觉,在极乐世界的安乐境界就这么产生了。当你稳住,不再退失,就是三昧境界。

净土宗《观无量寿佛经》的前十三观就是介绍这种修法。

坛城有很多种,包括我们做火供时,空中会出现很多坛城,有佛菩萨的影像显现。因为有争议,所以也就不说。我做火供的时候,准提王菩萨示现出现,观世音菩萨拿着宝瓶出现,等等很多种。坛城中能看到极乐世界图,阿弥陀佛在中间,圣众围绕。谈论瑞相容易争议,所以我们就不说了。但我本人在做火供的过程中,亲见这些庄严境界,而且佛像清晰,不可思议。

坛城的作用就是:坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面,是不可或缺的。在修习生起次第之时,依靠坛城也容易观想。

自受灌顶,就是不需要上师灌顶,可以自己直接请佛灌顶。佛可以直接为我们灌顶。请佛入梦,请本尊入梦,实现在梦境中为你灌顶。

我们现在眼前的境界是怎么形成的呢?是我们的意识和我们的末那识,即我们的第六识、第七识联合向阿赖耶识祈请,阿赖耶识化现出来的感觉,就是我们现在的境界。

大家要知道梦是怎么形成的:当我们处于睡眠状态的时候,就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意,处于休眠状态。我们的第六意识是属于理性意识,睡眠中处于休眠状态;而末那识是不休息的,它会自己跟如来藏下订单,订做妄想的境界。于是就出现梦里的飞来飞去、五颜六色、古灵精怪的各种梦境。

如果我们懂得利用梦境修行,是非常方便的。请上师和本尊入梦,给我们植入信念。大家知道,醒和梦都是佛性的不二显现。如果你在醒时用强烈的意识去祈请如来藏,请佛直接给你灌顶,如来藏就会在你意识睡眠时,安排或者化现一个上师或者
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