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东营天宁寺:弥陀稚子,沙门清净

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日志

 
 

圣严法师:婴灵作祟之说有根据吗?  

2012-03-09 11:58:58|  分类: 7、翠竹黄花 |  标签: |举报 |字号 订阅

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圣严法师:婴灵作祟之说有根据吗?

    近几年来,台湾,乃至其他华人地区,流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵,包括人
工流产、胎死腹中,或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说,如果不予超度,他们便会以种种
方式或现象,来危害其亲属以及跟他们有冤的人,以致造成家庭的不安,社会的恐惧等。这
些都是由于节育,以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气,所带来的精神负担。 
    因而有某些人士,于报刊连续登出「婴灵供养」的大幅广告,宣称能够为人超度婴灵,
解救婴灵造成的困扰问题,并引《长寿经》为证。又有人传出,能以符咒将婴灵练成婴兵,
以婴兵来探听他人的隐私,传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外,而不留下一丝痕
迹。类似的传说,当然不是佛教的主张,也不是任何一个历史时代和特定的地区,所流传过
的信仰。 
    自从婴灵之说流传以来,除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外,一般人遇到一些物
质和精神上的意外现象,也会疑神疑鬼,认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间,到处都有
婴灵正等待机会,对人下手似的。其实以佛法的观点而言,众生是平等的,人的生命虽然有
长有短,死亡之后却都相同,成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之
后,他们已经转生,或生人、天,或为鬼神,或为地狱和傍生中的众生,不会老是以婴儿的
灵体在人间作祟的。 
    的确也有一些人杯弓蛇影,认为发现了婴灵附身,纠缠不休,冤魂不散的现象。但这多
半是出于心理的因素,即使真有外在的灵力干扰,也不能说就是来自婴灵。总之,不论是否

受到鬼神灵力的干扰,都不能肯定说是出于婴灵的作祟。 
    人们对于婴灵之说的恐慌,可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻,婴儿
更是无知,他们吵闹不休的时候,父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿,终日哭闹,整夜
不眠,不是为了肚子饿,也不是为了不舒服,就是要人陪著他、注意他和照顾他。因此,一
旦认为是受到婴灵的困扰时,也就束手无策;并认为,即使为他们诵经、替他们说法,他们
也听不懂,所以不受感化。 
    针对此,一些投机取巧之徒,鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量,来解决婴灵作祟
的问题。但是根据佛经所说,众生从此生死后,到彼生出生之前的中阴身,都跟生前的形态
相同而较小;婴儿既无知,婴儿的中阴身,亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼
趣,鬼道众生也都具备神通;此因无粗重的身体和五根的束缚,便极易接受感应和感化。所
以,千万不要把死后的婴儿,当做凶神恶鬼般看待。 
    依据佛教常识的说法,不论婴儿或成人,年幼或年老,凡死亡者,亲属立即为其设供超
度,即以供养三宝功德,为亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛国。所谓专为胎儿及
婴儿的亡灵,特设一种超度法门之说,并无往例可循。 
    至于前举的《佛说长寿经》(现收于《□续藏经》的「补遗类」),记载著佛陀为一个
名叫「颠倒」的妇女所说。此女曾因家庭问题,杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她
说,杀胎的罪行,与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧,五事并列,称为五种逆罪。灭罪之

法,便是受持此《长寿经》,书写读诵,或自书、或遣人书,便能不受罪报,而生于梵天,
此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎,将「杀胎」列为五逆重罪之一,与一般佛经
视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同,故在我国并不流行。 
    另外,有人传称,日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说,也与地藏信仰的史实不符。根据
日本民间对地藏菩萨的信仰看来,自十一世纪开始,才有了为除病延命而造地藏像的记载。
其后,民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神,而有了「守子」、「安子」、「育
子」、「持子」的地藏信仰,其作用在于祈求保护胎儿的安全出生,而至于婴儿的平安成
长,亦与所谓的婴灵作祟无关。 
    如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风,不论是出于善意的信仰,或是出于敛财的动
机,从以上看来均与正统的佛教信仰无涉,则已非常明显。

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