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东营天宁寺:弥陀稚子,沙门清净

——一切都是恩师的显现,显现的一切都是恩师!

 
 
 

日志

 
 

252、无往而不胜  

2013-03-14 11:54:46|  分类: 1、都市茅棚 |  标签: |举报 |字号 订阅

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252、无往而不胜

“无往而不胜”:以慈悲心、智慧心行持于世间,能化解所有的烦恼和怨结,智慧无恼,慈悲无敌。

大乘佛教的心髓就是“悲智双运”。就菩萨的修行道,佛陀说:“五度如盲,般若如导”;“大慈悲为根本”。就佛陀的菩提圣果,佛陀说:“般若波罗蜜是诸佛母”;“佛心者,大慈悲是”。离了慈悲和智慧,就没有菩萨,也没有佛。

菩萨“无缘大慈,同体大悲。”慈是随时愿意给众生提供快乐和幸福,悲是随时愿意救一切众生离苦。所谓无缘,就是没有任何亲疏、爱憎之分,举目皆亲。慈悲的对象,包括亲人,也包括冤家;包括人类,也包括动物,涵括一切众生。没有哪个众生是菩萨舍弃的,是菩萨不愿施以援手的。菩萨对任何一个众生,不敌视,不漠视,不忽视,大悲周遍,绵延不绝。

所谓同体,就是将众生和自己视为一体。就像你的脚扭伤时,手自然会去抚摸以减轻疼痛,这种帮助是身体的自然反应,是不需要加以考虑的。而在疼痛没有解决之前,这种帮助决不会半途而废,也不会分别,手是施恩者而脚是受惠者,不会有什么感恩与报恩的需求。

观音菩萨之所以能“寻声救苦”,之所以能“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”,正是因为拥有智慧,超越了二元对立,体证到生佛同体,消除了自我和众生之间的对立和隔阂。这种帮助不需要任何条件为前提,不需要考量对方是恶是善,是敌是友,是否有利可图等等。同时,这种慈悲是“三轮体空”的,不存在施者和受者之间的对立以及希求获取所谓的功德。正如《金刚经》所说:“菩萨灭度无量众生,实无众生得灭度者。”因为无我,才能无住;因为无住,才能慈悲无限。

圣者和凡夫都深信因果,并以此警策自己。其区别在于,在圣者的世界里,没有二元对立,只有一如光明。面对恶人恶行,凡夫会说:“你迟早会遭报应!”凡夫自身虽未施暴,但却寄希望于因果法则完成施暴。而圣者会说:“你终将成佛!”因为圣者祝福天下苍生,觉悟一切有情。

这是一个多维共存的有情世界。在共业所感的世界中,每个人还在感受着自己的别业。大众面对同一个人、事、物,获得的信息和感受千差万别。世界只是一面镜子,我们所看到的影像都是自己内心世界的投射,我们的觉受来自于内心种子与外在因缘所起的现行。我们口中的是非善恶,好坏对错,其实都是对自己内心世界的表述和考量。

每个人都是自己内心世界的国王,都拥有绝对的权力。是做暴君还是圣王,是把内心世界建成净土或者地狱,每个人都有权力自主选择。当我们对他人施以批判、攻击和抱怨时,等于是在宣判他人有罪;我们期待恶有恶报时,则是施以诅咒和刑罚。我们判决罪人越多,我们的内心就越黑暗。

然而,这绝不是菩萨所期望得到的结果。菩萨“无人相,无我相,无众生相,无寿者相”,己所不欲,勿施于人。作为一个菩萨道行者,我们不希望被宣判有罪,我们也不判众生有罪;我们不希望遭受惩罚,我们也不希望惩罚他人。我们拥有慈悲和智慧,我们爱所有的众生,祝福一切,觉醒一切,安乐一切。

六祖云:“一念愚即般若绝;一念智即般若生。”当我们忘记了慈悲和智慧,我们的内心世界就会发生动乱,就会被贪欲、自卑、内疚、烦恼、嫉妒、嗔恨、愤怒所政变,失去权柄和掌控,内心世界就会演变成充满了冲突和危机的战场,处处不得安心。《坛经》云:“当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。”前念迷即凡夫,后念悟即佛。”如果说烦恼和怨结是黑暗,智慧和慈悲就是明灯,所谓“千年暗室,一灯即破”。其实,黑暗原本就不存在,只因为没有明灯,所以才会黑暗。因为没有智慧和慈悲,内心才会颠倒错乱,产生冲突、矛盾和挣扎。我们要欢喜地接受自己和他人,我们当以大慈悲心智慧地赦免并祝福包括自己在内的所有人:心净则国土净,心平则天下平。于是风和日丽,鸟语花香,五谷丰登,风调雨顺。

雪漠上师说:“对于一颗无求的心来说,这个世界上没有任何诱惑,没有任何污染,也没有任何困难。一切都在为你提供营养,但一切都无法对你造成束缚。”这就是以慈悲和智慧,“无往而不胜”的真实含义。

 

《普贤行愿品》云:

“复次善男子,言恒顺众生者,谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。所谓卵生胎生湿生化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪,种种衣服,种种饮食,处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足,有色无色,有想无想,非有想非无想,如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故,菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。”

 

《观无量寿佛经》云:

佛告阿难,及韦提希,下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。”

 

无著菩萨和弥勒菩萨:

被尊为“印度二圣六庄严”之一的无著菩萨,成就前曾在山上苦修三年弥勒菩萨的教法,但毫无成就迹象。无著怀着非常失望的心态下山,相继看到一位铁匠用铁棒磨针;山洞中水滴石穿;鹰的翅膀磨透岩石等景象,无著菩萨发愿继续精进努力,又返回原来的山洞,继续修了六年,仍然未得成就,再次失落地下山。路遇一条下半身受伤的狗,伤口爬满了虫蚁,狗显然极其痛苦。无著产生了真实的慈悲心,不但用自己身上的肉养狗的伤,怕用手拿会伤害虫子就用舌头舔……突然,狗变成了弥勒菩萨,对无著说:“我对你暗示了很多次:开始磨针的是我,后来让你看见滴水穿岩、鹰翅穿山的也是我,我时时刻刻都在你的身旁,只因你业力深重感觉不到。现在好了,你内心发起了无伪的慈悲心,业障已然消除,你已如愿,从今以后你与弥勒菩萨不二。”

http://14149494.blog.163.com/ 

 

 

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