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东营天宁寺:弥陀稚子,沙门清净

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阅藏笔记(222):大方广佛华严经  

2013-08-27 22:47:52|  分类: 2、阅藏笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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阅藏笔记(222):大方广佛华严经

大方广佛华严经 (80)〖唐 实叉难陀译〗

八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。为六十华严之异译。总成七处,九会,三十九品。澄观于《华严经疏》卷四指出,新华严九会中,前五会为初七日之说法,第六、七、八三会为第二七日之说法,第九会入法界品则为后时之说法。

八十华严之梵本,乃实叉难陀应武则天之请,从于阗国携入我国,自唐武则天证圣元年(695)三月,于遍空寺内始译,武后亲临译场,挥毫首题品名,至圣历二年(699)十月功毕,此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严,文辞流畅,义理更周,故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。

此外,本经之西藏译本,总成四十五品。其中,前四十四品相当于本经之前三十八品,第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经有不少出入。

关于本经之注疏,有《略疏刊定记》十五卷(慧苑)、《华严经疏》三十卷(神秀)、《华严经疏》六十卷(澄观)、《华严经纶贯》一卷(复庵)、《华严经纲要》八十卷(德清)等。

 

此经的汉译本中,以唐译八十卷本的文义最为畅达,品目也较完备,因而在汉地流传最盛。以下依据这一译本略述此经的内容:唐译本经系由九会的说法组合而成。

第一会,叙佛在菩提场中初成正觉,道场无量妙宝庄严,金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集,各各说颂赞佛,所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界(《世主妙严品》第一)。诸菩萨和一切世间主说颂问佛,佛现瑞相放光说颂,又现诸神变,一切法胜音等菩萨各说颂赞佛(《如来现相品》第二)。时普贤菩萨入佛三昧,受诸佛赞叹摩顶,从三昧起,十方一切如来放光颂赞普贤菩萨,一切菩萨也同颂赞(《普贤三昧品》第三)。普贤菩萨以佛神力,向道场海众诸菩萨说世界海等十事,分别显示十方刹土的形相和它的原因(《世界成就品》第四)。普贤又说毗卢遮那往昔修行所严净的华藏庄严世界海无量妙宝庄严功德,乃至世界海中一切世界的庄严和诸佛号(《华藏世界品》第五)。普贤又说这是由于毗卢遮那过去世为大威光太子时供养诸佛广修无量妙行的广大功德庄严成就(《毗卢遮那品》第六)。

第二会,叙佛在普光明殿莲华座上,显现神变,十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力,向众菩萨称说佛的名号,由于随应众生各别知见,遂有无量不同的名号如来为众说法(《如来名号品》第七)。文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名,和十方一切世界无量不同的四圣谛名,都随众生心,令得调伏(《四圣谛品》第八)。这时佛两足轮放光,普照十方,各现佛事,文殊师利说颂称扬佛的无边功德行愿(《光明觉品》第九)。文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门(《菩萨问明品》第十)。智首启问,文殊师利答说菩萨身语意业动静语默中为饶益众生应发起的一百四十种的清净愿行(《净行品》第十一)。文殊师利问,贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德,信愿不虚,定慧圆满成就等事(《贤首品》第十二)。

第三会,叙佛不离菩提树下,上升须弥山帝释宫殿,帝释庄严宫殿,迎佛入座,并和诸天说颂赞佛(《升须弥山顶品》第十三)。十方佛世界法慧等菩萨都来集会,各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德(《须弥顶上偈赞品》第十四)。法慧菩萨由于佛的威力,入无量方便三昧,受到诸佛赞叹并摩顶,他出定广说十住的法门,每住中各有闻、修十法(《十住品》第十五)。这时正念天子来问,法慧向他宣说修习梵行种种无相观法(《梵行品》第十六)。又天帝释来问,法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德,发心便能和佛平等,也无所得(《初发心功德品》第十七)。精进慧问初发心菩萨如何修习,法慧答说十不放逸,得十清静,十佛欢喜,十法安住,十法入地,十法行清净,十种清静愿,十法圆满大愿,十无尽藏等修行的法门和所应得的成就(《明法品》第十八)。

第四会,这时佛升向夜摩天宫,夜摩天王庄严殿座迎请如来,说颂赞佛,佛即入座(《升夜摩天宫品》第十九)。功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会,十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德(《夜摩宫中偈赞品》第二十)。功德林菩萨由于佛的威力,入善思惟三昧,受到诸佛称赞并摩顶,他出定广说十行的法门,并一一分别其行相(《十行品》第二十一)。功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相,由此能令一切行者成就无尽大藏(《十无尽藏品》第二十二)。

第五会,这时佛又升兜率天,兜率天王庄严殿座迎请如来,说颂赞佛功德,佛即入座(《升兜率天宫品》第二十三)。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德(《兜率宫中偈赞品》第二十四)。金刚幢菩萨由于佛的威力,入智光三昧,受到诸佛称赞并摩顶,他从定起,向诸菩萨广说十回向法门,并一一分别解说所修行相(《十回向品》第二十五)。

第六会,叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿,诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力,入大智慧光明三昧,受到诸佛称赞并摩顶。他从定起,向众说出十地的名称。这时解脱月等诸菩萨请他解说,佛也放光加以神力,金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相(《十地品》第二十六)。

第七会,佛在普光明殿,普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行,佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼,普贤菩萨才以神力出现,向众广说十大种三昧的高深法门(《十定品》第二十七)。普贤又向大众说十种神通(《十通品》第二十八)。又向大众说十种法忍(《十忍品》第二十九)。这时心王菩萨问,佛向他宣说阿僧祇不可说的数量和世间出世问一切诸法不可说说的事理(《阿僧祇品》第三十)。心王菩萨又向大众宣说诸佛世界的寿量和它们的长短比较(《寿量品》第三十一)。又向大众宣说十方诸菩萨和他们的眷属的住处并常住说法的地名(《诸菩萨住处品》第三十二)。这时会中诸菩萨心中希望知道诸佛的国土、本愿、种姓、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等不思议事,佛便加持青莲华藏菩萨向莲花藏菩萨广说佛所住的十不思议法门(《佛不思议法品》第三十三)。普贤菩萨向诸菩萨演说佛的身相庄严,略说有九十七种大人相,以及十华藏世界海微尘数大人相(《如来十身相海品》第三十四)。佛向宝手菩萨宣说如来的随好中各有光明,周遍法界,能够拔出地狱的苦,生兜率天,乃至令证得十地等广大无尽的功德(《如来随好光明功德品》第三十五)。普贤菩萨又向大众演说佛为解脱众生结缚,瞋心能障百万法门,应当勤修十法,具十清净,十广大智,得十种普入,住十胜妙心,获十种佛法善巧智(《普贤行品》第三十六)。这时佛从眉间放光,名如来出现光,如来性起妙德菩萨向佛请问大法,佛又放光入普贤菩萨口,普贤菩萨便广说佛以十无量法出现,以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢,诸佛称赞并为会众授记,普贤最后说颂劝众受持(《如来出现品》第三十七)。

第八会,叙佛在普光明殿,普贤菩萨入佛华藏庄严三昧,从三昧起,普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题,普贤菩萨一问十答,分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处(《离世间品》第三十八)。

第九会,佛在逝多园林,和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧,遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会,各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。普贤菩萨演说这师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相,文殊菩萨说颂称赞,诸菩萨都得到无数大悲法门,从事利乐十方一切众生。文殊菩萨和大众辞佛南行,尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。他们行到了福城东,在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法,这时善财童子等二千人前来顶礼听法,发菩提心,其中善财童子一心求菩萨道,说颂问教,文殊师利指示他去求访善知识,善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识,听受了无数广大甘露法门,最后见到普贤菩萨,由于普贤的开示,次第得到普贤菩萨诸行愿海,终于证入法界。末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相(《入法界品》第三十九)。

以上是新译经中九会三十九品的内容梗概。

关于此经古来传播的情形,相传佛灭度后,此经在印度曾经隐没,后龙树菩萨弘扬大乘,便将它流传于世。龙树还造出《大不思议论》十万偈以解释此经,现行汉译的《十住毗婆娑论》十六卷,便是该论的一部分,为此经《十地品》中初二地的解说。在这以后,世亲菩萨也依此经《十地品》造出《十地经论》,发挥了《华严》的要义,金刚军、坚慧、日成、释慧诸论师又各造出了《十地经论》的解释(日成、释慧两释现存有藏文译本)。

01品 世主妙严

02品 如来现相

03品 普贤三昧

04品 世界成就

05品 华藏世界

06品 毗卢遮那

07品 如来名号

08品 大方广佛华严经四圣谛

09品 光明觉

10品 菩萨问明

11品 净行

12品 贤首

13品 升须弥山顶

14品 须弥顶上偈赞

15品 十住

16品 梵行

17品 初发心功德

18品 明法

19品 升夜摩天宫

20品 夜摩宫中偈赞

21品 十行

22品 十无尽藏

23品 升兜率天宫

24品 兜率宫中偈赞

25品 十回向

26品 十地品

27品 十定

28品 十通

29品 十忍

30品 阿僧祇

31品 寿量

32品 诸菩萨住处

33品 佛不思议法

34品 如来十身相海

35品 如来随好光明功德

36品 普贤行

37品 如来出现

38品 离世间

39品 入法界

五十三参

《华严经》的内容又可用境、行、果三字来概括:“境”指毗卢遮那佛所居重重无尽的华藏世界;“行”,以善财童子为例,说明修华严者要为获取菩提而努力修证;“果”指菩萨修行者根据努力程度而达到的“十地”位次。

《入法界品》记载了善财童子发阿耨多罗三藐三菩提心后,为得知“菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道”,从庄严幢沙罗林出发次第南逰,参访了五十三位善知识的故事。这五十三位善知识是:1)德云比丘;2)海云比丘;3)善住比丘;4)弥伽长者;5)解脱长者;6)海幢比丘;7)休舍优婆夷;8)毗目瞿沙仙人;9)胜热婆罗门;10)慈行童女;11)善见比丘;12)自在主童子;13)具足优婆夷;14)明智居士;15)宝髻长者;16)普眼长者;17)无厌足王;18)大光王;19)不动优婆夷;20)遍行外道;21)鬻香长者;22)婆施罗船师;23)无上胜长者;24)狮子频申比丘尼;25)婆须蜜多女;26)鞞瑟胝罗居士;27)观自在菩萨;28)正趣菩萨;29)大天神;30)安住地神;31)婆珊婆演底夜神;32)普德净光夜神;33)喜目观察众生夜神;34)普救众生妙德夜神;35)寂静音海夜神;36)守护一切城夜神;37)开敷一切树华夜神;38)大愿精进力救护一切众生夜神;39)妙德圆满夜神;40)瞿波释种女;41)摩耶佛母;42)天主光天女;43)遍友童子师;44)善知众艺菩萨字智童子;45)贤胜优婆夷;46)坚固解脱长者;47)妙月长者;48)无胜军长者;49)最寂静婆罗门;50)德生童子;51)弥勒菩萨摩诃萨;52)文殊师利菩萨摩诃萨;53)普贤菩萨摩诃萨。

参访五十三位善知识后,善财童子终于修行圆满,“得普贤菩萨诸行愿海,与普贤等,与诸佛等,一身充满一切世界刹等,行等,正觉等,神通等,法轮等,辩才等,言辞等,音声等,力无畏等,佛所住等,大慈悲等,不可思议解脱自在悉皆同等。”

偈颂节选:

1、佛身充满于法界  普现一切众生前

随缘赴感靡不周  而恒处此菩提座

如来一一毛孔中  一切刹尘诸佛坐

菩萨众会共围绕  演说普贤之胜行

如来安处菩提座  一毛示现多刹海

一一毛现悉亦然  如是普周于法界

一一刹中悉安立  一切刹土皆周遍

十方菩萨如云集  莫不咸来诣道场

一切刹土微尘数  功德光明菩萨海

普在如来众会中  乃至法界咸充遍

法界微尘诸刹土  一切众中皆出现

如是分身智境界  普贤行中能建立

一切诸佛众会中  胜智菩萨佥然坐

各各听法生欢喜  处处修行无量劫

已入普贤广大愿  各各出生众佛法

毗卢遮那法海中  修行克证如来地

普贤菩萨所开觉  一切如来同赞喜

已获诸佛大神通  法界周流无不遍

一切刹土微尘数  常现身云悉充满

普为众生放大光  各雨法雨称其心

 

2、佛子所问义  甚深难可了

智者能知此  常乐佛功德

譬如地性一  众生各别住

地无一异念  诸佛法如是

亦如火性一  能烧一切物

火焰无分别  诸佛法如是

亦如大海一  波涛千万异

水无种种殊  诸佛法如是

亦如风性一  能吹一切物

风无一异念  诸佛法如是

亦如大云雷  普雨一切地

雨滴无差别  诸佛法如是

亦如地界一  能生种种芽

非地有殊异  诸佛法如是

如日无云曀  普照于十方

光明无异性  诸佛法如是

亦如空中月  世间靡不见

非月往其处  诸佛法如是

譬如大梵王  应现满三千

其身无别异  诸佛法如是

 

3、尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言

譬如工画师  分布诸彩色

虚妄取异相  大种无差别

大种中无色  色中无大种

亦不离大种  而有色可得

心中无彩画  彩画中无心

然不离于心  有彩画可得

彼心恒不住  无量难思议

示现一切色  各各不相知

譬如工画师  不能知自心

而由心故画  诸法性如是

心如工画师  能画诸世间

五蕴悉从生  无法而不造

如心佛亦尔  如佛众生然

应知佛与心  体性皆无尽

若人知心行  普造诸世间

是人则见佛  了佛真实性

心不住于身  身亦不住心

而能作佛事  自在未曾有

若人欲了知  三世一切佛

应观法界性  一切唯心造 

 

4、尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言

菩萨所作诸功德  微妙广大甚深远

乃至一念而修行  悉能回向无边际

菩萨所有资生具  种种丰盈无限亿

香象宝马以驾车  衣服珍财悉殊妙

或以头目并手足  或持身肉及骨髓

悉遍十方无量刹  普施一切令充遍

无量劫中所修习  一切功德尽回向

为欲救度诸群生  其心毕竟不退转

菩萨为度众生故  常修最胜回向业

普令三界得安乐  悉使当成无上果

菩萨普兴平等愿  随其所集清净业

悉以回施诸群生  如是大誓终无舍

菩萨愿力无限碍  一切世间咸摄受

如是回向诸群生  未曾暂起分别心

普愿众生智明了  布施持戒悉清净

精进修行不懈废  如是大誓无休息

菩萨回向到彼岸  普开清净妙法门

智慧同于两足尊  分别实义得究竟

菩萨言辞已通达  种种智慧亦如是

说法如理无障碍  而于其中心不著

常于诸法不作二  亦复不作于不二

于二不二并皆离  知其悉是语言道

知诸世间悉平等  莫非心语一切业

众生幻化无有实  所有果报从兹起

一切世间之所有  种种果报各不同

莫不皆由业力成  若灭于业彼皆尽

菩萨观察诸世间  身口意业悉平等

亦令众生住平等  犹如无等大圣尊

菩萨善业悉回向  普令众生色清净

福德方便皆具足  同于无上调御士

菩萨利益诸群生  功德大海尽回向

愿使威光特超世  得成勇猛大力身

凡所修习诸功德  愿使世间普清净

诸佛清净无伦匹  众生清净亦如是

菩萨于义得善巧  能知诸佛最胜法

以众善业等回向  愿令庶品同如来

菩萨了知诸法空  一切世间无所有

无有造作及作者  众生业报亦不失

诸法寂灭非寂灭  远离此二分别心

知诸分别是世见  入于正位分别尽

如是真实诸佛子  从于如来法化生

彼能如是善回向  世间疑惑悉除灭

 

5、尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言

欲知诸佛心  当观佛智慧

佛智无依处  如空无所依

众生种种乐  及诸方便智

皆依佛智慧  佛智无依止

声闻与独觉  及诸佛解脱

皆依于法界  法界无增减

佛智亦如是  出生一切智

无增亦无减  无生亦无尽

如水潜流地  求之无不得

无念亦无尽  功力遍十方

佛智亦如是  普在众生心

若有勤修行  疾得智光明

如龙有四珠  出生一切宝

置之深密处  凡人莫能见

佛四智亦然  出生一切智

余人莫能见  唯除大菩萨

如海有四宝  能饮一切水

令海不流溢  亦复无增减

如来智亦尔  息浪除法爱

广大无有边  能生佛菩萨

下方至有顶  欲色无色界

一切依虚空  虚空不分别

声闻与独觉  菩萨众智慧

皆依于佛智  佛智无分别

雪山有药王  名为无尽根

能生一切树  根茎叶华实

佛智亦如是  如来种中生

既得菩提已  复生菩萨行

如人把干草  置之于劫烧

金刚犹洞然  此无不烧理

三世劫与刹  及其中众生

彼草容不烧  此佛无不知

有风名散坏  能坏于大千

若无别风止  坏及无量界

大智风亦尔  灭诸菩萨惑

别有善巧风  令住如来地

如有大经卷  量等三千界

在于一尘内  一切尘悉然

有一聪慧人  净眼悉明见

破尘出经卷  普饶益众生

佛智亦如是  遍在众生心

妄想之所缠  不觉亦不知

诸佛大慈悲  令其除妄想

如是乃出现  饶益诸菩萨 

 

6、普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言

正觉了知一切法  无二离二悉平等

自性清净如虚空  我与非我不分别

如海印现众生身  以此说其为大海

菩提普印诸心行  是故说名为正觉

譬如世界有成败  而于虚空不增减

一切诸佛出世间  菩提一相恒无相

如人化心化作佛  化与不化性无异

一切众生成菩提  成与不成无增减

佛有三昧名善觉  菩提树下入此定

放众生等无量光  开悟群品如莲敷

如三世劫刹众生  所有心念及根欲

如是数等身皆现  是故正觉名无量 

 

7、尔时普贤菩萨。功德智慧。具足庄严。犹如莲华。不著三界一切尘垢。告诸菩萨言。汝等谛听。我今欲说佛功德海一滴之相。即说颂言

佛智广大同虚空  普遍一切众生心

悉了世间诸妄想  不起种种异分别

一念悉知三世法  亦了一切众生根

譬如善巧大幻师  念念示现无边事

随众生心种种行  往昔诸业誓愿力

令其所见各不同  而佛本来无动念

或有处处见佛坐  充满十方诸世界

或有其心不清净  无量劫中不见佛

或有信解离憍慢  发意即得见如来

或有谄诳不净心  亿劫寻求莫值遇

或一切处闻佛音  其音美妙令心悦

或有百千万亿劫  心不净故不闻者

或见清净大菩萨  充满三千大千界

皆已具足普贤行  如来于中俨然坐

……

如来无碍智所见  其中一切诸众生

悉以无边方便门  种种教化令成熟

譬如幻师善幻术  现作种种诸幻事

佛化众生亦如是  为其示现种种身

譬如净月在虚空  令世众生见增减

一切河池现影像  所有星宿夺光色

如来智月出世间  亦以方便示增减

菩萨心水现其影  声闻星宿无光色

譬如大海宝充满  清净无浊无有量

四洲所有诸众生  一切于中现其像

佛身功德海亦尔  无垢无浊无边际

乃至法界诸众生  靡不于中现其影

譬如净日放千光  不动本处照十方

佛日光明亦如是  无去无来除世暗

譬如龙王降大雨  不从身出及心出

而能沾洽悉周遍  涤除炎热使清凉

如来法雨亦复然  不从于佛身心出

而能开悟一切众  普使灭除三毒火

如来清净妙法身  一切三界无伦匹

以出世间言语道  其性非有非无故

虽无所依无不住  虽无不至而不去

如空中画梦所见  当于佛体如是观

三界有无一切法  不能与佛为譬谕

譬如山林鸟兽等  无有依空而住者

大海摩尼无量色  佛身差别亦复然

如来非色非非色  随应而现无所住

虚空真如及实际  涅槃法性寂灭等

唯有如是真实法  可以显示于如来

刹尘心念可数知  大海中水可饮尽

虚空可量风可系  无能尽说佛功德

若有闻斯功德海  而生欢喜信解心

如所称扬悉当获  慎勿于此怀疑念 

 

 

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