注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

东营天宁寺:弥陀稚子,沙门清净

——一切都是恩师的显现,显现的一切都是恩师!

 
 
 

日志

 
 

阅藏笔记(253):大宝积经  

2013-09-25 07:02:21|  分类: 2、阅藏笔记 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

阅藏笔记(253):大宝积经

   大宝积经 (120)〖唐 菩提流志译〗

《大宝积经》,梵名Mahā ratna kū?a sūtra ,又作《宝积经》,唐代菩提流志等译,凡一二〇卷,收于大正藏第十一册。系纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等之诸经而成。宝积,即‘积集法宝’之意。因其为大乘深妙之法,故谓之‘宝’;聚集无量之法门,故谓之‘积’。全经计收四十九会(部),其中,魏晋南北朝隋唐之诸译经家,用不同经名,陆续译出二十三会八十卷余,称为‘旧译’;菩提流志新译出二十六会三十九卷半,称为‘新译’,本经即为新旧译之合编本。全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门,涉及范围甚广,每一会相当一部经,亦各有其独立主题,例如四十六会‘文殊说般若会’,主要论述‘般若性空’之思想;第五会‘无量寿如来会’,宣说弥陀净土之信仰;另如第二、第三、第七、第十一、第二十四会等则阐扬密教之各种重要教义。此外,本经各会所属部类亦极纷杂,如第十四会‘佛说入胎藏会’属于小乘部,第一‘三律仪会’、第二十三‘摩诃迦叶会’属于律部,第四十六会‘文殊说般若会’属于般若部,第四十七会‘宝髻菩萨会’属于大集部。故可说全经每一会虽然各有特色,然若就整体而言,则缺乏一贯之系统。又于菩提流志所译二十六会中,有十一会二十二卷为初次翻译者,其余十五会则属重译部分。

《大宝积经》是一部丛书体裁的经集,一百二十卷。玄奘在临死前一年(663)曾试译几行,感觉气力衰竭而辍笔。菩提留志从神龙二年(706)开始编译,历时七年,于先天二年(713)完毕,完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁,尽量勘同从前译过的另本编入大部,遇到旧本文义不全或旧无译本的,才出新译。因此全经四十九会,几乎一半用了旧本,只二十六会新译,其中还多数是参酌旧本重出,纯粹的初译本只十一会而已。

《宝积》这样四十九会的大丛书,是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种,中国前后译过四次,开始是支娄迦谶译的,名叫《佛遗日摩尼宝》(佛遗日,即毗佛略,意为方广;摩尼为如意珠),次晋录失译名《摩诃衍宝严经》,又姚泰失译名《大宝积经》,或名《迦叶品》(后由单卷编入大部四十九会中第四十三会,因大部也有《迦叶品》,遂改名《普明会》),最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同,都是小本《宝积》的异译,原经叫什么名字已不清楚。

小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一,其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》,只是在一个方面大大地发展了。全部分为十六门都是属于大乘教授的,具有重要意义。其中谈到了大乘出家,即戒律的问题,谈到定慧学,以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想:“根本正观”,说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若,所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧,就掌握得判别正与不正的方法,从而使他们的理论超出了单纯的空观,提出所谓“中道”来。“空观”原对“实有”而言,“实有”固然不对,若定以空为实在的“空”,也不对,离去“空观”,“实有”的两边,他们主张“中道”。“中道”原在部派佛学时期也偶尔谈到,现在大乘把它扩大,而且固定在“正观”方面运用,这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小《宝积》还特别指出,“有见”很坏,但“有见”走向极端,即使大如须弥山,也还有办法破除除,如果着了"空见"那就不可救药了。可见,《宝积》的思想比“空观”进了一步,它破空破有,提倡“中道正观”。

《胜鬘夫人会》是刘宋求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的异译,编入大部第四十八会。内容主要讲"佛性",特别以"如来藏"为主题。全经结构分十四门,即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致,但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质,心以“清净”为本质,就是“自性清净心”。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心,把佛性扩展到心性,如来藏厌苦欣灭而为出世正因,尤属内学大本之谈,乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把"如来藏"联系于对“自性清净心”的理解力方面,即“空性智”。空性智对心的理解有两个方面:一、从自性清净心讲,一切众生皆有此心,但现时不能觉察,乃因烦恼障蔽,即所谓“心性本净、客尘所染”,净心与客尘是同时并存的,但两者性质不同,又是分离的,即所谓“与客尘俱,而性相离”。何以知其相离?是空性智的理解,“由智而见其不实”,从而把客尘断掉,如来藏就具有“空”的意义,即“空如来藏”。二、如来藏可以成佛,可以使之具有佛的各种功德,尽管现在未发现功德,但功德的基础存在,藏与功德的关系,被看作“不俱与不离”,现在虽尚未实现佛的功德,但如来藏里早已摄藏了实现它的基础,如幼儿已具备有成年人基础,总有成长为成年人的一天。从智慧看来,它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义,即“不空如来藏”。《胜鬘经》共讲了十四义,还有其他一些重要说法,如三乘归于一乘,暗示一切众生(包括一阐提在内)都可以成佛。四谛归于灭谛,可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。

《菩萨藏经》二十卷,玄奘法师于贞观十九年(645)译出,编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展,对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门,此经对大乘的重要法门都提到了,因此,对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人,对此学说原委了解得很清楚,所以非常重视它,归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织,以“四无量”、“六度”、“四摄”为纲,把有关法门统摄在这三类里。首先提出"四无量"来,是与外道说法相照应而内容却不相同,剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标,修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修"慈悲喜捨"四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求,因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法,把四无量列在六度之先,以四摄为六度的推广,构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别,最后把重点放在"智度"上。这从经的最后带有结论性的颂文"于业应知业,于报应知报,无业亦无报,是安隐涅槃。诸有为皆苦,于中无有智,是故智生已,有为皆解脱"里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位,而且讲到如何才能构成智慧,需有十善巧:“蕴、界、处、谛、四无碍、四依趣、资粮、三十七道品、缘起、一切法(包括有为、无为)”。应对十个方面有个正确的认识,就是善巧。此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了,但无所偏重,而是包罗各个方面。如讲“界”善巧时,不用“佛性”而用“我界”解释,说“我界”就是“法界”,也就是“法性”的意思,实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲“谛”善巧提到四谛归于灭谛,与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛,通常只讲胜义谛和世俗谛,此经加一个相谛为三谛。相谛是无相,把一切归于无相。通常讲胜义译只讲一切法自性空,此经认为这样讲空还不够,应以无相为基础,建立一切相,无相与一切相,非一非异,诸法不一,归为无相,异中见一,无相非相,乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时,一方面肯定了可用五蕴解释,即五取蕴是苦,因而有苦集灭道。

另一方面也可从能所取来解释,由于能取所取的执着,也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取,六尘看成外所取,而此经认为这种执着就属苦谛。此外,还提到涅槃与生死是无区别的,成就瑜伽师地得方便慧的等等,可见与后来的瑜伽行派有着千丝万缕的密切联系。因此,它对大乘学说讲得很全面,很扼要,可以看成大乘思想的重新组织。

玄奘虽然首先译出它,是重视它的一个表示,可惜他并没有说明此经对大乘学说有这样多的发挥。

《大宝积经》内有重大义理的几会,特别是小本《宝积》为大本《宝积》之先河,要义如上。以下即依次略述其余各会的大概。

 

第一、《三律仪会》,三卷。唐菩提留志新译,与旧《大方广三戒经》同本。佛因大迦叶问,说菩萨种种应作、不应作的三法,各演说三戒,亦名说菩萨禁戒。也名集一切佛法,在家出家菩萨修行成就或退失菩提法门。

法义:叙述众生欲求佛智能、力、无畏者,无有少法可得,若有所得即着想,具足我、我所等执着过患;菩萨当护持净戒;佛陀涅槃后末法时恶比丘的行相;在家菩萨成就的种种三法等。

第二、《无边庄严会》,四卷,新译。佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性,不可以相表示;然是一切诸法本性,非由染净之所建立,无住无起,本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法,悟智见等无为法,入清净法门,获遍持光明智慧,圆满所有不思议善根等愿。

法义:叙述诸菩萨为求无边善巧愿,应知诸佛秘密语言,受持思惟,如理观察,须知如来所说皆是清净平等;说明真胜义、陀罗尼门义、佛陀十力、四无畏等及种种清净陀罗尼神咒。

第三、《密迹金刚力士会》,七卷,西晋竺法护译。密迹金刚力士说如来身口心三秘密真实之法。目连欲穷佛声边际,过西方九十九恒河沙佛土终不能得,其音常近不远。应持菩萨过上方百亿恒河沙佛土,欲见佛顶相亦不能见。

法义:叙说菩萨的净济广布道义法;密金刚力士之方便、智度二业;如来四不可思议、菩萨三密;密力士宿因;菩萨行佛道业三十二事;如来身口意三密、苦行、转*轮相;佛陀为密迹金刚力士授记,并为说十二缘起、无放逸、四法印、四天王护世十法、菩萨行无瞋恚十法,乃至菩萨降魔八力;佛陀为阿阇世王说密迹夙因、菩萨逮得大力之十大法;为阿佛国贤王菩萨述说寂然意义。

第四、《净居天子会》,二卷,西晋竺法护译,旧名《菩萨说梦经》。净居天子问菩萨所行相貌摄受诸法,佛言梦中见相一百八事,应随梦境进修,净除业障。

法义:佛陀为净居天子金刚摧菩萨解说梦见如来身共语见妙身、如来默然、如来覆头坐等百八梦,并叙述菩提心及众生的不思议行。

第五、《无量寿如来会》,二卷,新译,与旧《无量清净平等觉》、《大阿弥陀》、《无量寿经》等同本。佛说阿弥陀佛因地愿力,极乐国土种种清净庄严,劝人往生。

法义:佛陀为阿难说无量寿如来因位,举四十八愿,叙述极乐世界诸庄严,说明三辈往生。

第六、《不动如来会》,二卷,新译。与旧本《阿门众佛国经》同本。佛说妙喜世界种种胜妙,不动佛行愿功德,劝人往生。

法义:共有六品,即《授记庄严品》、《佛剎功德庄严品》、《声闻众品》、《菩萨众品》、《涅槃功德品》、《往生因缘品》,是佛陀为舍利弗讲说妙喜佛国不动菩萨的弘誓、受记、成佛、剎土庄严、往生妙喜世界的因缘等。

第七、《被甲庄严会》,五卷,新译。佛为无边慧菩萨说菩萨被大甲胄,乘于大乘,行于大道,为诸众生作大利益。

法义:广说菩萨为众生被大甲冑的意义。

第八、《法界体性无分别会》,二卷,梁曼陀罗仙译,与罗什译《法界体性经》同本。文殊师利说一切法皆法界体性,是污染者法界体性,若知污染是法界体性是名白净。然第一义无有污染,若污染法若白净法,各佛出世。佛出世者,诸法无生,是无生法,都无生死,亦无涅槃。又广说菩提之相,菩萨闻已,能于诸法体性无所分别,即名为佛。

法义:叙说一切法皆法界体性,无缚无脱;比丘增上慢的有无、菩萨六度、四念清净、授记、自在等义;菩萨不生自在义;佛陀为五百菩萨及宝上天子授记;菩萨的毕竟心行、善知方便及般若行。

第九、《大乘十法会》,一卷,元魏佛陀扇多译,与梁译《大乘十法经》同本。十法者:一、信成就,二、行成就,三、性成就,四、乐菩提心,五、乐法,六、观正法行,七、行法慎法,八、捨慢大慢,九、善解如来秘密之教,十、心不希求二乘。

法义:叙说菩萨成就信成就、行成就、性成就、乐菩提心、乐法、观正法行、行法慎法、舍慢大慢、善解如来秘密之教、不悕求声闻缘觉乘等十法,是行大乘,是住大乘。

第十、《文殊师利普门会》,一卷,新译。

与旧《普门品经》等同本。佛说色、声、香、味、触、人、天、善、恶等法,了知其性空,本自无生起,皆悉寂静,是名诸三昧普入不思议法门。

法义:叙说欲得普入不思议法门,须修习色相三昧等二十八种三昧,及无边离垢等十四种三昧的名义、功用。

第十一、《出现光明会》,五卷,新译。

佛答月光童子问,说如来因地善根资粮圆满,成就相好光明等法门。

法义:叙说如来所得决定光明等诸光明的原因及其功用;住大乘者行施资粮的八十种殊胜功德;欲成就陀罗尼,须舍离八十种非法之人。

第十二、《菩萨藏会》,说明见上文。

法义:《开化长者品》说佛陀舍家因由,《金毘罗天受记品》记金毘罗天供佛,佛陀为其授记事。《试验菩萨品》说菩萨成就菩提心一法,身语意业清净无失,为一切众生导师。《如来不思议性品》说如来十种不思议法、十力、四无畏、菩提、十八不共法等。《四无量品》说四无量心。《陀那波罗蜜多品》说五十种清净施、行施的三十种上妙功德等。《尸波罗蜜品》说三种妙行、十种极重深心、十种发心、四种广胜处法等。《羼底波罗蜜多品》说忍辱诸行相法门,成就忍辱妙行。《毘利耶波罗蜜多品》说菩萨当修不行行处、十种障碍法、大自在天子夙因、五损减法、众生三种热恼等。《静虑波罗蜜多品》说四种静虑、五通、三摩哂多、三摩半那等。《般若波罗蜜多品》说四十一法之趣入闻相、十种善巧、四正胜道、五番十种功德等。《大自在天授记品》说儒童本生,为那罗多长者子授记等。

第十三、《佛为阿难说人处胎会》,一卷,新译,与旧《胞胎经》同本。

佛说人受生入胎种种事。

法义:叙说众生入胎因缘、歌罗逻身处胎三十八个七日、生后七日生八万四千虫、四百四病等。

第十四、《佛说入胎藏会》,二卷,唐义净译。佛说种种方便化难陀离欲出家事。

法义:叙说佛陀度化难陀因缘。

第十五、《文殊师利授记会》,三卷,唐实叉难陀译,与《文殊师利佛土严净经》同本。佛说文殊师利于往昔雷音佛所初发菩提之心,过不可思议微尘数劫行菩萨道,劝教十万无量无边如来,然后作佛名为善见,刹土功德庄严,极乐世界非所比量。

法义:叙说佛陀为摧过咎菩萨说成就“以胜志乐,发菩提心”一法,可速得阿耨多罗三藐三菩提,并为其授记;为舍利弗说菩萨满足所愿四法,严净佛剎一法至十法,及种种净行,为四万菩萨授记;文殊师利为师子勇猛雷音菩萨显菩提等理;自说宿愿、佛剎庄严等;弥勒菩萨等诸菩萨各说一相法门。

第十六、《菩萨见实会》,十六卷,高齐那连提黎耶舍译。佛成道已,还迦毗罗城,化父,为净饭王说六界差别法门。

法义:本会共分二十六品,《序品》叙述佛陀遣使迦留陀夷度化净饭大王。《净饭王诣佛品》叙说净饭王往诣佛所闻法。《阿修罗王授记品》叙说佛陀为诸阿修罗授记。《本事品》叙说因陀幢王因地所行及佛剎依正庄严。从《伽楼罗王授记品》至《广果天授记品》,说佛陀为金翅鸟王、龙女、龙王、鸠盘茶、干闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵天、光音天、遍净天、广果天授记。《净居天子赞偈品》叙说净居诸天子以偈赞佛。《遮罗迦波利婆罗阇迦外道品》佛陀为外道说受胎法门、三世不可得、一切法及如来是不变不异诸法。《六界差别品》为净饭王说六界相、诸法空寂、一切法皆具三解脱门。《四转轮王品》说无量称王、地天王、顶生王、尼弥王等四转轮王的本生,劝修不放逸,观诸陀罗尼门等六十七法门。

第十七、《富楼那会》,三卷,姚秦鸠摩罗什译,旧译名《菩萨藏经》,亦与《大悲心经》同本。佛为富楼那说菩萨藏。

法义:叙说精进等种种四法。《多闻品》说修集多闻四法等。《不退品》说往昔摩诃耐摩陀比丘守护那罗延法师事。《具善根品》说菩萨当亲近四法等。《神力品》叙说佛陀以神通力令一一毛孔放光,并以此经咐嘱阿难。《大悲品》叙说佛陀为目揵连说本行大悲事。《答难品》叙说众生性空佛不灭意义。《富楼那品》叙说富楼那称叹佛陀所行。

第十八、《护国菩萨会》,二卷,隋阇那崛多译。佛为护国比丘说菩萨清净无畏,喜捨调伏等四十八法。

法义:叙说菩萨四清净法、四无畏法、四堕落法等;福焰王子本生及恶知识相。

第十九、《郁伽长者会》,一卷,曹魏康僧铠译,与《法镜经》及《郁迦罗越问菩萨行经》同本。佛为郁伽长者说在家种种过患功德及出家菩萨修行功德之法。

法义:叙说三归五戒、在家过患、对乞者及妻子应起种种三想、头陀四圣种行、出家净戒等。

第二十、《无尽伏藏会》,二卷,新译。

佛说菩萨有贪行、嗔行、痴行等分行,说法等五伏藏,成就殊胜功德,速证菩提。

法义:叙说贪行伏藏、瞋行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏,能速得菩提。

第二十一、《授幻师跋陀罗记会》,一卷,新译,与旧译《幻士仁贤经》同本。王舍城幻师变幻供养验试如来,不知如来现证诸法如幻,悔悟发心而得授记。

法义:叙说佛陀现大神变,为幻师跋陀罗说法,令顺法忍;为幻师说速至菩提道场、离疑悔等种种四法门,并为幻师授记。

第二十二、《大神变会》,二卷,新译。如来有大神变,教戒,答商主天子问,说云何名无生,云何名无生忍。

法义:叙说如来以说法、教诫及神通三种神变而调伏众生;广说诸大神变,并说商主天子及文殊师利本事等。

第二十三、《摩诃迦叶会》,二卷,元魏月婆首那译。佛为迦叶说出家比丘妄言得果,贪著名利等种种罪相。

法义:劝出家、持戒、念佛;宣说四沙门贼、四种相似沙门;嘱弥勒菩萨护法;叙说法施功德;说示菩萨二十法。

第二十四、《优波离会》,一卷,新译,与旧《决定毗尼经》同本。优波离问佛戒律轻重开遮,文殊师利言一切诸法毕竟寂灭,心寂灭故名究竟毗尼,乃至是名法界究竟毗尼,诸佛世尊依此成道。若善男子于是法中不善观察,则为远离如来净戒。

法义:叙说弥勒等五十五位菩萨发愿于末世护持正法,成熟众生;叙说一切菩萨二种犯戒,犯波罗夷等罪之忏悔除罪法;声闻、菩萨持犯之不同。说示究竟毘尼,声闻、菩萨等增上慢及其离相。

第二十五、《发胜志乐会》,二卷,新译,与旧《发觉净心经》同本。佛说初业菩萨既出家已,应离乐著利养,愦闹,俗言,睡眠,众务,戏论等过失,修出世道慈念众生。

法义:叙说五百退转菩萨之退转恶因;末世菩萨安隐解脱之二种四法、以无希望心行法施二十利、四辩才;初业菩萨观利养、愦闹、世话、睡眠、众务、戏论等二十种过;往生极乐世界的十种发心。

第二十六、《善臂菩萨会》,二卷,姚秦鸠摩罗什译。

佛为善臂菩萨说菩萨当具足六波罗蜜法。

法义:广说六波罗蜜相。

第二十七、《善顺菩萨会》,一卷,新译,与旧译《须赖经》同本。舍卫城有菩萨名善顺,方便度人,示现极贫,佛为说法,授以佛记。

法义:主要藉由舍卫城善顺菩萨以劫初的无价金铃施与国中最贫穷的波斯匿王,佛陀自地涌出,证其所言不虚等因缘,劝勉大众发菩提心。

第二十八、《勤授长者会》,一卷,新译。

舍卫城勇猛授等五百长者,诸佛发心,佛为说应现身四十四种过患,厌离身命妻子舍宅衣服车乘香鬘一切乐具,速能成就六波罗蜜疾得无上菩提。

法义:叙说菩萨应学应住应修行之事;四十四种观身法;佛陀为勇猛授长者授记。

第二十九、《优陀延王会》,一卷,新译,与旧《优填王经》同本。优陀延王因第二夫人谄诬,对第一夫人及如来圣众发起嗔恚,悟后忏悔。佛为说先知丈夫过患,然后多种观察女色欲染过患。

法义:叙说佛陀为优陀延王说丈夫四种过患,优陀延王闻而受三归,为优婆塞。

第三十、《妙慧童女会》,一卷,新译,与旧《须摩提经》及先译《妙慧童女经》同本。长者女妙慧问佛云何得端正身乃至临终诸佛现前。佛为说于恶友所不起嗔心等四十行。

法义:叙说佛陀为妙慧童女说示菩萨之修行,如受端正身、得富贵身、眷属不坏等四十事;妙慧发大愿,修四十行;佛陀为妙慧等授记。

第三十一、《恒河上优婆夷会》,一卷,新译。佛与恒河上优婆夷问答,说一切法如幻化,如虚空,心尚不可得,何况心所生法,一切法皆无所得名真修梵行。

法义:叙说佛陀为恒河上优婆夷说示断流转法,并为彼授记。

第三十二、《无畏德菩萨会》,一卷,与《阿阇世王女阿术达菩萨经》等同本。阿门者世王女无畏德,见声闻不起迎问礼,为王广说二乘与大菩萨人种种差别,与舍利佛等问答妙法。

法义:叙说阿阇世王女无畏德弹呵舍利弗、大目犍连等声闻,令诸声闻见香象世界放香光明如来,更为摩诃迦叶等,说示一切法真如等义;后至佛所,现大丈夫相。佛陀为无畏德女及其母日月光夫人授记。

第三十三、《无垢施菩萨应辩会》,一卷,与《离垢施女经》及《得无垢女经》同本。波斯匿王女与声闻迦叶舍利佛等及菩萨文殊观音等问答法要。

法义:叙说舍利弗等八大声闻及文殊师利等八大菩萨,于入舍卫城乞食时,见波斯匿王女无垢施正对梵天婆罗门赞叹三宝功德,梵天闻而发菩提心。无垢施女问八大声闻及八大菩萨,智能是有为无为,乃至生无生等,后与大众俱到佛所问菩萨行,佛陀为说十八种四法,无垢施女发愿奉行,并化身为十六童子;佛陀为彼授记。

第三十四、《功德宝华敷菩萨会》,一卷,新译。佛因问,为说持诵十方现在佛名所得殊胜功德。

法义:叙说受持十方诸佛名号的功德。

第三十五、《善德天子会》,一卷,与先译《文殊师利所说不思议佛境界经》同本。文殊演说诸佛不思议甚深境界。

法义:叙说文殊师利菩萨为诸天众演说诸佛甚深境界;为须菩提宣说三乘、佛地,乃至超过世间之法;说不放逸四法、入戒律、多闻等八种八法、三十七道品、修道等。

第三十六、《善住意天子会》,四卷,与《如幻三昧经》及《圣善住意》等同本。文殊与善住意于佛前问答不施不悭,不戒不犯,不忍不诤,不进不怠,不禅不乱,不智不愚,无凡夫无佛,不因缘不无缘等甚深法。

法义:叙述文殊师利菩萨为善住意天子说三缚、三净、退不退转、如来、虚空等;文殊师利入破散诸魔三昧,令诸恶魔归依佛陀,并说得此三昧二十种法及六种四法;佛陀为文殊师利说菩萨初发心、无生法忍等义;文殊师利为善住意天子说真出家、持戒、头陀、禅行等义;文殊入如幻三昧,除五百五通菩萨分别心,令证无生法忍。

第三十七、《阿阇世王子会》,半卷,与旧《太子刷护》、《太子和休》二经同本。王太子问佛何因缘得端正莲华化生,知宿命,生天上,得六神通等,佛随问演说。

法义:叙述佛陀为阿阇世王之子师子说示得端正、正念、梵音等法,并为其授记。

第三十八、《大乘方便会》,二卷半,东晋竺难提译,与《慧上菩萨问大善权经》等同本。佛因智胜菩萨问,说诸菩萨由于回向,随喜,以一搏食给施一切众生,一香一华供养十方佛等善权方便法门。

法义:叙说菩萨方便行;众尊王菩萨旧事、树提梵志本生等;说八相十恼为佛陀度化众生之方便。

第三十九、《贤护长者会》,二卷,原名《移识经》,隋阇那崛多译。贤护问佛,众生有识如宝在箧,不显不知,身谢识迁,如梦迁化,受种种身,往来苦乐等事。

法义:叙说贤护长者及真月童子所受乐果的宿因;众生神识的相貌、名义等;色及神识的观法;神识无定色、受罪福、积、聚、阴等义。

第四十、《净信童女会》,一卷,新译,波斯匿王女问菩萨正修行法,得坚固力,安住生死,成熟众生,六度,四无量等。

法义:叙说菩萨于生死中无疲倦等十二种八法及转女身的二种八法;佛陀为净信及五百童女授记。

第四十一、《弥勒菩萨问八法会》,一卷。

本名《弥勒菩萨所问经》,与《大乘方等要慧经》同本。佛说菩萨成就深心等八法,于胜进法中不退不转,速成菩提。

法义:叙说成就深心等八法,可速成菩提。

第四十二、《弥勒菩萨所问经》,半卷,与旧《弥勒菩萨所问本愿经》等同本。佛说弥勒以善权方便安乐行,昼夜六时礼佛忏悔,劝请诸佛,愿于来世人民无垢秽奉行十善时成佛。释迦以身命布施,勇猛精进,愿于五浊恶世成佛度生。

法义:叙说发胜意乐菩提心等十法,能离恶道及恶知识,速证菩提;说示一切义太子、妙花太子、月光王之本生,并明弥勒菩萨及佛陀本愿的不同。

第四十三、《普明菩萨会》,说明见上文。

法义:叙说菩萨退失智能、得大智能等二十种四法;三十二菩萨法,中道诸法实观、毕竟智药、求心相、出家二不净心、四种沙门等。

第四十四、《宝梁聚会》,二卷,北凉释道龚译。佛说沙门善恶垢净,梵行非梵行种种事相。

法义:叙说沙门意义、三十二垢、覆沙门行八法、圣人十二表式、敬重袈裟八法、破戒比丘八轻法、比丘义、十六种四恶法及旃陀罗沙门、失血气沙门、营事比丘、阿兰若比丘、乞食比丘、粪扫衣比丘之行相等。

第四十五、《无尽慧菩萨会》,半卷,新译。佛说十波罗蜜及入十地先相等法(与华严部《庄严菩提心经》同)。

法义:叙说菩提心、十种发心、十波罗蜜十法、波罗蜜义、十地先相、十种三昧、十种陀罗尼。

第四十六、《文殊师利说般若会》,一卷半,萧梁曼陀罗仙译。文殊师利菩萨说般若波罗蜜及一行三昧法。

法义:叙说如来及众生界的一相不可得、福田相、一行三昧等。

第四十七、《宝髻菩萨会》,二卷,西晋竺法护译。佛说六波罗蜜,三十七菩提分法,菩萨净行等。

法义:叙说行六度、三十七道品、五通、不厌生死二十事、宝髻本事、开化众生四法、佛陀本生、菩萨得自在之四业、授记等。

第四十八、《胜鬘夫人会》,说明见上文。

法义:叙说波斯匿王女十大受;摄受正法一乘了义二乘不了义、四圣谛、如来藏、法身等义。

第四十九、《广博仙人会》,一卷,新译。

佛为广博仙人说三十三垢染布施不得果报及说种种上施,生死转识,诸天欲乐衰相等事。

法义:叙说施、施主、施者的意义及三十二种不净施、五大施、五无上施、中有识、六道来生的差别等。

 

关于《宝积经》的注释,《瑜伽师地论菩萨地抉择分》有释文与经配合,但不牒经文。

对勘四译,唯晋译结构比较相近,可以对读。

元魏菩提留支译有释论一种,名《大宝积经论》,凡四卷,不详作者,译文也错乱拙劣。西藏藏经中同有此本,题安慧作,考其体例,是依《瑜伽》配合经文,详为之解,家法井然,或者真是安慧之作。第四十一《弥勒菩萨问八法会》有释论五卷,名《弥勒菩萨所问经论》,元魏菩提流支译。第四十七《宝髻菩萨会》有释论《宝髻菩萨四法经论优波提舍》一卷,天亲菩萨造。元魏毗目智仙译,也都可资参研。

经文节要:

1、尔时世尊而说颂曰

众苦所逼迫  都无能救护

唯除世导师  无有戏论者

诸苦恼众生  修下劣邪道

渐增诸欲贪  由斯堕恶趣

无导无救护  住之险旷远

趣向邪道中  终无安隐处

譬如人持财  求利行远道

于中群贼起  劫尽诸赀财

失财已空归  为利增热恼

所贷他人财  被债倍生苦

斯等亦如是  为法故出家

本所持法财  白业皆销灭

唯净剃须发  愚堕诸见中

执著我众生  补特伽罗想

说空法比丘  不著数取趣

于此起谤心  速堕于地狱

以嗔恚因缘  递互相诽谤

自犯畏人知  妄宣他过失

身恶及口恶  意业多谀谄

颠倒随见流  斯人生恶趣

造诸恶业已  速疾往三涂

众苦所烧然  无能救护者

未来有比丘  卒暴多嗔恚

逼恼诸出家  趣向菩提者

此诸可畏众  诽谤如是经

不复能信受  释师子之教

互起嗔恚心  递共相苦切

更相扬过失  恶名遍十方

虚加恶唱他  于己便生耻

柔和者劣弱  邪友势力增

是知正法衰  恶人多势力

我之所爱子  谓诸善比丘

应趣向余方  往求安隐处

从恶得解脱  于此起悲心

宜于是经中  当自审思念

佛有如是教  当乐住余方

正法灭坏时  柔和者难得

相随俱往诣  如来称叹所

或有言此处  可离不可居

当诣大仙人  得大菩提地

复有称仁者  汝实善为言

绕塔以求真  是名世尊教

宁当至于彼  悦意菩提地

不可恒此居  没于嗔迫所

比丘当诣彼  为我故应行

见佛所游方  昔曾安止处

经行宴坐地  若石及空闲

集已共咨嗟  为之数啼泣

言是彼大仙  经行受用处

昔日曾游止  转无上法轮

有为悉无常  我等今不见

人及非人等  天龙皆会集

善化令欢喜  何乃见空虚

时往道场中  最胜菩提地

同来集会已  当如理思惟

世尊于是处  成无上佛果

惊怖恶魔军  犹如野干众

是为道场地  大觉所端居

过去及未来  一切诸佛座

安处大雄尊  亿天所敬礼

七日加趺坐  谛视菩提树

瞻观供养毕  次往鹿林中

言此转法轮  声闻于梵世

彼诸比丘等  当为数悲啼

为欲调五人  导师来至此

五人初见佛  各起忧恼心

立制自相要  我等勿为起

时大悲世尊  哀愍群生类

为五比丘说  甘露果时成

礼转法轮方  心悲数啼泣

次往涅槃处  感佛最后身

于此双林下  利益群生类

碎身分支节  于兹般涅槃

呜呼大圣尊  释迦大寂灭

今但闻其名  惜哉我不见

大师复于此  最后度善贤

能以智先知  此为最后度

或修时寿尽  或发趣命终

或修己身亡  彼皆生善趣

从于彼时后  深广法沉沦

持戒毁禁人  皆当得供养

受他重信施  速堕恶趣中

汝观诸比丘  有如是差别

智者修虽后  速受人天身

是等照世灯  怜愍世间者

大智诸菩萨  慈心利众生

常作勤修事  勇跃心欢喜

当成大觉尊  亦逢事弥勒

供养彼如来  众中蒙授记

随心所忆念  为彼大威神

我说诚实言  安慰如是辈

彼虽不见佛  而与见佛同

我昔求菩提  礼敬于诸佛

若诸女人等  趣无上菩提

我及无量佛  皆当安慰彼

速成男子身  得见于弥勒

供养彼如来  所求悉如意

应学诸智者  净信而出家

坚固乐欲心  多闻学持戒

于弥勒佛前  得受其记莂

是故闻胜利  起信修善贤

安住坚固心  摄诸众生类

谁于如是处  求而不得之

有慧及精勤  菩提不难证

修习慈悲念  舍离谄曲心

常乐在空闲  是则菩提道

若人于是法  空说不能行

众皆礼敬之  此为可畏贼

若人为饮食  及诸利养事

受持正法门  互共相传说

斯恶活命人  名为空过世

于此舍人身  恶趣受众苦

或于佛法内  假名为比丘

诽谤于契经  善说解脱禁

言我具弘宣  所有木叉教

虽为比丘像  终失人天身

若诽谤人天  及毁一切智

如是谤法人  得罪复过彼

善防身语意  令不起诸恶

能除此三行  必当得涅槃 

 

 

2、尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰

若法虚妄生  生已必灭坏

诸法离于有  于谁可遍持

诸法既非有  无有无可取

若法不可得  于何而遍持

若不了诸法  自性不可得

彼则行于相  不得陀罗尼

诸法如虚空  由是说开示

虚空及开示  二俱无所有

此二离于有  诸法亦空无

如是解法者  彼能获总持

随觉无初始  不分别中后

诸法离分别  一切悉空无

若处无坚实  不实亦非有

依诸法真理  云何得遍持

如是了诸法  自性无所有

我今略说彼  得清净总持

诸法如虚空  亦等于空旷

以慧常观察  彼能获总持

诸法无所有  不生亦不起

无有无可取  此云何遍持

一切法无相  自性无戏论

一切皆离相  说法无所有

若能如是解  一切法如理

彼则无分别  而能得遍持

诸法以自性  无故不可得

解了无有义  彼成就总持

若如是观察  一切法不染

智不分别空  彼能持诸法

无常义空义  苦义及厌离

若以慧了知  彼智得增长

示说无所取  涅槃如理义

坚无分别意  亦不分别法

由是能受持  诸法不坚固

无有无所取  寂静空难见

若解法已说  于说不分别

无著无分别  能持此法门

若解了相已  能了于无相

彼亦于诸法  不起舍离想

彼能了此义  正觉之所说

善巧说秘密  彼能随我觉

若如理观察  无量一切法

彼舍离诸量  能觉此理趣

若能观察法  无名及无相

能了达此义  彼能增长忍

诸愿与殊胜  及如理观察

所愿并诸色  不住能违彼

了此法门义  能如理观察

于诸法理中  彼亦无疑惑

若以慧观察  一切诸法相

决定解了者  彼则入无相

彼于此理趣  能了善安住

如是无畏者  能速证佛法

于法不戏论  平等无分别

了法相应已  于厌离无惑

于灭不分别  蕴尽寂静义

彼于法平等  得如理辩才

能修习慈悲  利益诸众生

善住相应者  彼觉了无上

若离众生相  能了法无我

法无戏论义  如理不戏论

若闻此法已  能速得净信

彼当见正觉  弥勒两足尊

彼令我欢喜  于此众会中

若有闻此法  彼能作贤爱

敬爱如来者  是则无破坏

由闻此法已  能为善贤爱

若于贤劫中  欲见诸如来

修学此法门  能令诸佛喜

无量寿威光  阿閦大名称

若欲见彼者  当学此法门

若欲成菩提  寂静最胜法

或求转轮位  当学此法门

若乐求最上  善巧总持门

当于此法学  常应不放逸

若欲成广大  最上殊胜愿

求证菩提者  当学此法门

此经之所说  陀罗尼法门

能开示诸法  此印最无上

诸法内真实  以总持开示

此虚空法门  善决无边义

所说诸善门  此法能开示

总持义善巧  陀罗尼力故

总持说为慧  能持一切法

总持义善巧  以慧能了知

于此异多释  已善说佛法

以义正开示  无上菩提分

差别智善巧  于斯正开示

若于此法学  证无上菩提

于此教开示  无上善法门

得方便智已  应当说此法

未曾说诸法  此无上种性

于此义当学  开示甘露句

智者若欲求  诸佛无碍慧

若于此义学  当获最上智

我于往昔时  无量无数劫

若不学此法  不证寂理趣

由我曾供养  无量百千佛

为是能了知  说此无上法

我为诸众生  作无边义利

汝等应当作  得此陀罗尼

若能了知此  陀罗尼门印

智者由一句  能入此法门

我智慧无上  亦无有数量

由我具智蕴  能开示此法

智者于此求  随觉菩提义

于此义法门  无畏当勤学

智者若欲求  广大智慧性

于佛生尊重  当学此法门

若欲转法轮  及吹大法螺

智者应如理  当学此法门

若欲放光明  普照无边际

求于佛法时  于此如理学

于天人世间  若欲为上首

彼可学此经  决定一切法

欲求广大智  发起诸功德

乐求佛慧时  于此应随学

欲开示法门  乐求于最胜

无戏论佛智  于此义当学

若欲乐开示  无碍智所说

修学此法已  应说甘露句

若欲照俱胝  无量无边界

彼等于此教  应当善修学

此无上法门  能净除诸法

一切法清净  于此经中说

种智两足尊  演此广大法

于为菩萨说  此经最无上 

 

3、尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

能防诸怨贼  积集烦恼者

了智与无智  及慧共愚痴

见慢并无明  如是等一切

无有少离智  由识能了知

识智不相离  和合我常说

一轮不为车  二轮亦不成

亦不由于余  要假人与牛

并具于辐辖  二辋相资备

辕轭兼络绳  尔乃得名车

身车亦如是  诸界和合生

诸根悉备具  由识能牵挽

肢节相缀连  筋脉恒遍满

髑髅皮发覆  肠肺并心脾

肝胃众和合  建立假为身

识王处其中  非身为调御

了知诸体性  是名智识俱 

 

  评论这张
 
阅读(370)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017